Формирование буржуазного общества происходило под известным лозунгом: «перед судом разума должно предстать абсолютно всё». По этой причине не удивительно, что в далекую эпоху «Просвещения», которая явилась некой идеологической подготовкой  революции буржуазного характера, главный вопрос о природе разума как самой высокой ценности оказался в центре изучения всех философских течений. Однако одно дело признать разум в качестве наивысшей ценности, но совсем другое дело – установить, какие именно определения и действия «разумны», какой их критерий относителен к истинности, что есть истина вообще и, наконец, что такое разум и какова его непосредственная связь с бытием. По этой причине, философия времен «Просвещения» была крайне гносеологичной, а в центре ее непосредственного внимания была теория изучения, познания и учение о  методе науки. На сегодняшний день в большинстве вузов преподают науку основанную именно на буржуазной идеологии.

Студенты время от времени исследуют различные аспекты и грани данного предмета и выражают собственные мнения по тому или иному поводу, тем самым учась мыслить аналогичными категориями. Свои знания они отражают в рефератах по философии. Скачать бесплатно подобную работу можно на специализированных сайтах связанных с данной тематикой, либо заказать её у специалиста.   Стоит отметить, что молодые идеологи объясняют гносеологию  буржуазии того времени тем, что в этот период времени объект «целого» окончательно раскололся  и образовался совершенно независимый и самостоятельный индивид, который был непосредственно «связан» с обществом только посредством собственного «личного» интереса и ограниченный исключительно только «замками» права.  Мир раскололся на объект и субъект, а непревзойденный дуализм реального и идеального, бытия и мышления являлся центром и начальным принципом идеологии всего буржуазного строя. Итак, что есть истина, какова природа разума и каковы методы ее достижения? Идеологические мысли данной эпохи не смогли ответить на данные вопросы в удовлетворительном характере. Истина – это некое соответствие или адекватность представления, объективного и идеального предмета, настоящего или реального, а также соответствие объективной вещи и субъективной мысли. С подобным тезисом согласны и идеалисты, и эмпирики, и рационалисты, и материалисты, другое дело, что здесь подразумевается под понятием реальность и объект.

Однако, как в целом может быть достигнуто определенное соответствие между такими разнородными областями – объективным предметом и субъективной мыслью? Каким образом субъективное  представление способно стать всеобщей и необходимой мыслью? В чем состоит главный критерий ее истинности? Все эти вопросы до сих пор остаются  актуальными и тщательно изучаются современной наукой.